在《论语·颜渊》中，孔子的门生子夏说，“死生有命，富贵在天”。西晋隐士鲁褒有感于钱财的神通广大，写了一篇《钱神论》讽刺之。文中借虚拟的人物“司空公子”之口说，“吾以死生无命，富贵在钱”，何以见得呢？司空公子说了，“钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。”这段话容易理解，金钱能解决人的大多数问题，古今没什么不同。然而，如何获取钱财，变得富有，古人往往又要绕回宿命论了。孔子对钱财的态度在《论语·里仁》中有所表述，子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这段话说的是，任何人都想要财富和地位，如果获得钱财的方式不符合道义，君子宁可不要；反过来，人人都厌恶贫贱，但是同样要以符合道义的途径摆脱之，否则，君子甘愿处于贫贱。孔子画像在《论语·述而篇》中，孔子又说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”甘于清贫，视不义之财如浮云，这与孔门得意弟子颜回的生活态度是一样的。虽说现代社会的金钱味更重了，但中华传统美德的影响力一直都在。且不说古代的圣贤，今天也有很多值得敬佩的人，忠厚淳朴。或许他们中的一些人文化程度不算高，或者并不富裕，但从不斤斤计较钱财，拾金不昧者也大有人在。言归正传。近年来，国家大力弘扬传统文化，小学生都开始学习《学庸论语》之类的典籍。“学”就是《大学》，据传是孔子的得意弟子曾子所作，最初收录在《礼记》中。朱熹画像宋代理学家非常尊崇《大学》，南宋朱熹将此文剥离出来，写了《大学章句》，后来《大学》和《中庸》、《论语》、《孟子》并列，成为“四书”之一。《大学》里最有名的一段话读来朗朗上口，又颇为鼓舞人心，“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“格物”就是研究并深刻地认识事物。钱财作为人人离不开的东西，《大学》少不得要格它一格。其中有这样一段话，“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”朱熹《四书集注》德为本，财为末，这是站在古代统治者的立场上看待德行与钱财，倡导居上位者不要与民争利，聚敛钱财会失去民心，散财于民才能得人心。“言悖而出者，亦悖而入”，大致意思是，如果对人讲话无礼，肯定会被对方回敬。重点在最后一句，“货悖而入者，亦悖而出。”货就是财货、钱财。“悖”有违背、违逆的意思，这里指不正当的手段。就是说，如果一个人的钱财来路不正，最终必然“悖而出”，以同样的方式失去钱财。所有为钱财奋斗的人都应该明白这个道理，可以说放之四海而皆准。关于这个道理，历史上有太多的例子。这里只说一个很有代表性的相关人物，西晋的大富豪石崇。石崇的父亲石苞是司马懿麾下大将，西晋的开国功臣。石崇作为将门之后，也称得上有勇有谋，参与了西晋灭吴之战，颇有功劳。他四十出头就做到封疆大吏（荆州刺史），身兼南蛮校尉、鹰扬将军。我们知道石崇非常有钱，他和晋武帝司马炎的舅舅王恺斗富的故事流传千载。王恺有皇帝司马炎相助，拿出的珍宝也比不过石崇。那么，石崇的财物又是从哪来的呢？令人遗憾的是，那是杀人越货抢来的。配图石崇担任荆州刺史期间，派出大批人手长期抢劫过往客商，被打劫的客商自认倒霉，以为遇上了强盗。荆州的荒野上不知有多少客商和帮他们挑担的脚夫遇害，尸身被野兽啃吃。后来很多客商宁愿多绕千里弯路，也不敢路过荆州。石崇以这种野蛮、血腥的方式聚敛了惊人的财富。晋惠帝年间，石崇投靠了权倾朝野的贾谧，也就是皇后贾南风的侄子。司马家族内斗的“八王之乱”中，贾南风倒台，贾谧身首异处。石崇失去了靠山。他的庞大家产引人觊觎。最终，由于石崇不肯把最宠爱的歌女绿珠拱手让人，被灭族抄家。石崇多年间积聚的那些带着血腥味的财产，就这么被巧取豪夺，“还”出去了。正应了《大学》里的那句话，“货悖而入者，亦悖而出。”参考文献：《大学章句》、《晋书》
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